Comunicado a la opinión pública por favor reproducir

Comunicado a la opinión pública

por favor reproducir

Las organizaciones abajo firmantes rechazamos los señalamientos que han emitido algunos medios de comunicación al servicio del orden imperante, a propósito de nuestra movilización el día 23 de mayo contra la presencia del expresidente colombiano Álvaro Uribe Vélez en el teatro Gran Rex de Buenos Aires.

Hechos

1. Desde el momento en que se hizo pública la participación del expresidente en una conferencia  convocada por la entidad neoliberal WON Leadership, nos encontramos para organizar una movilización de rechazo a su presencia y de denuncia de lo que realmente significó para el pueblo colombiano sus dos periodos de gobierno.

2. El 22 de mayo se informó públicamente que habían sido encontrado un artefacto explosivo en el teatro Gran Rex, lugar donde se llevaría a cabo la conferencia de Álvaro Uribe. Inmediatamente medios masivos de comunicación tanto colombianos como argentinos, quisieron estigmatizaron directa e indirectamente la movilización acordada por las organizaciones, con declaraciones como: “… Un atentado frustrado que las fuentes de inteligencia consultadas por El Espectador les atribuyen a las organizaciones políticas y sociales autoconvocadas esta tarde en el Obelisco para manifestarse en contra del exmandatario colombiano...”[1]

3. A pesar de lo anterior, y tal como lo habíamos acordado, el 23 de mayo nos encontramos diferentes organizaciones sociales y populares de Colombia, Argentina, Venezuela, Chile, Perú y otros países hermanos, en una actividad política, pacífica y cultural que tuvo como objetivo visibilizar la crisis humanitaria por la que atraviesa el pueblo colombiano, en contraposición a lo sostenido por el evento. En las afueras del teatro hubo un exagerado dispositivo de seguridad y fuerte presencia de medios de comunicación, algunos de ellos empeñados en agudizar los señalamientos contra nuestra movilización.

Consideraciones

1. Consideramos que los señalamientos emitidos por los medios masivos de comunicación parte de una estrategia global de estigmatización y persecución a las iniciativas populares que, ejerciendo el libre derecho a la expresión y a la oposición, encarnan una lucha permanente por la dignidad y el respeto de los derechos humanos. En ese sentido rechazamos categóricamente cualquier relación directa o indirecta que se pretenda hacer entre la movilización y el artefacto encontrado en el Teatro Gran Rex.

2. Las noticias que han construido los medios de comunicación hegemónicos sobre lo ocurrido en relación con la visita de Álvaro Uribe a Buenos Aires, profundizan el clima de desinformación, que se traduce en estigmatización y xenofobia contra la gran población colombiana en Argentina, que en su mayoría emigra a causa de la implementación continua de políticas neoliberales impulsadas por los últimos gobiernos en detrimento de los derechos fundamentales.

3. Nos llama la atención el desacuerdo existente entre las diferentes versiones periciales con respecto a la naturaleza del artefacto encontrado en el Teatro Gran Rex, manifestadas por el juez federal Norberto Oyarbide, quien confirmó que el hecho "es muy grave"[2]. Exigimos aclaración por parte del poder judicial argentino respecto a este tema.

Responsabilizamos a los medios de comunicación mencionados de cualquier situación que atente contra la seguridad e integridad física y psicología de los marchantes. Hacemos un llamado a ejercer un periodismo crítico y responsable, al servicio de los pueblos.

Atentamente,

Colectivo Tinto, Mate y Resistencia

Asamblea de Estudiantes Colombianos en Argentina

Red de Hermandad y Solidaridad con Colombia

Colectivo América Mestiza

Movimiento Político Marcha Patriótica Capítulo Argentina

Ciudadanos Colombianos en Argentina

---

[1] www.elespectador.com/impreso/temadeldia/articulo-348315-narcos-paramilitares-y-guerrilleros-ahora-tambien-argentina

[2] http://www.infobae.com/notas/649106-La-bomba-hallada-en-el-Gran-Rex-iba-a-explotar-durante-la-presencia-de-Uribe.html

"La libertad suele ir vestida de harapos; pero aun así, es más bella que todas las libras de oro y plata" Amado Nervo

Un breve esbozo de la funcionalidad de la educación en la sociedad capitalista.

COLECTIVO POLÍTICO AMÉRICA MESTIZA. Un breve esbozo de la funcionalidad de la educación en la sociedad capitalista.

La sociedad capitalista en el marco de la propiedad privada y la gestión jerárquica de los medios de producción que permiten la reproducción material y cultural de la vida, estructuran relaciones sociales condicionadas por la división en clases sociales que tienen intereses y necesidades antagónicas, que se organizan en sí por su posición concreta en el ciclo de acumulación del capital. Estableciendo interacciones dicotómicas y contradictorias: propietarios o desposeídos, burgueses o trabajadores, receptores de ganancias o salarios, entre otras.

Al mismo tiempo, en correspondencia con la expansión colonialista de las formas de relacionamiento y producción del capitalismo, se promovió la inserción de regiones mundiales con una funcionalidad diferente en el ciclo de acumulación del capital: centros desarrollados imperialistas y periferias explotadas. Generando relaciones caracterizadas por la desigualdad, la asimetría y la polarización, que se reproducen mediante la extracción de excedentes económicos creados por el trabajo y la apropiación privada de los bienes comunes de los pueblos de las periferias por parte de las clases dominantes de los centros imperialistas. Concretamente a través de mecanismos como la repatriación a sus países de origen de las ganancias captadas en los mercados internos por parte de las empresas transnacionales que en muchas oportunidades son propietarios o gestionadoras de los bienes comunes, la cancelación de los servicios de las deudas externas a los acreedores internacionales, la remuneración de las licencias utilizadas para producir bienes con patentes de propiedad foránea, el  pago de los seguros y fletes internacionales para el traslado de los bienes exportados e importados y el intercambio de bienes y servicios con precios internacionales desiguales.

Además, el capitalismo por las características propias de su ciclo económico interno que descansa en la lógica de la maximización de la acumulación, lograda a partir de la apropiación de bienes comunes y trabajo enajenado, tiene una tendencia a la expansión global y a la explotación indiscriminada de la naturaleza; por lo tanto, incorpora mediante la violencia, la subalternización y la desposesión a distintos pueblos que viven organizados en instituciones anteriores y contradictorias a las presentes en el capitalismo como los indígenas de Nuestramerica.

Finalmente, sin restarle ninguna importancia y significación, debemos plantear como en la sociedad capitalista por su carácter de organización societal que reproduce relaciones de dominación y explotación que objetivan y mercantilizan al ser humano, perduran formas de opresión anteriores a la misma como el patriarcado que mantiene la desigualdad de género, la condición de subalternidad de la mujer y taras sociales como el feminicidio, la prostitución y la trata de blancas.

En resumen, la sociedad capitalista se encuentra plagada de desigualdad, opresión, explotación, conflictos, contradicciones, antagonismos, luchas, movilizaciones, disputas y guerras; condición que es permanente, cotidiana e inherente a la misma, pero ocultada a través de una hegemonía cultural que edifica consenso y disciplinamiento social des-politizando mediante la naturalización y sacralización del orden injusto vigente.
En este sentido, creemos que entre las funciones específicas de la educación en la sociedad capitalista se encuentra la des-politización de los seres humanos, negando el conflicto social en sus distintas particularidades y dimensiones; por ende, en un primer momento, se emplea para difundir ideas, valores, prácticas y principios que permitan la naturalización de la realidad concreta, es decir, que eviten la posibilidad de una reflexión que nos permita como educandos permanentes pensar una alternativa revolucionaria a la misma.

Igualmente, la educación en la sociedad capitalista desde su formalidad o informalidad, origina interacciones humanas que coadyuvan a la construcción de una socialización particular que se vincula a la reproducción de las posiciones concretas y puntuales que desarrollamos en la estructura social: empresarios-trabajadores, latifundista-campesino, criollo-indígena, esposo-esposa, padres-hijos, gobernantes-gobernados. Situación que se observa con las formas materiales y culturales que incentiva la relación profesor-alumnos, en la cual el primero controla el espacio educativo (sujeto) y los otros cosificados y objetivados pierden su autonomía en el mismo.

Es así como, en los procesos de enseñanza o aprendizaje cotidianos o en el marco del sistema educativo, se empieza la edificación generalizada de las subjetividades sociales que necesitan y legitiman el orden capitalista vigente. Definiendo y delimitando a través de las prácticas socialmente correctas que impone la hegemonía cultural capitalista cómo deben actuar y cómo se supone que son las mujeres, hombres, negros, mestizos, asiáticos, blancos, trabajadores, empresarios, campesinos, intelectuales, indígenas, entre otras subjetividades.

Asimismo, la educación en el capitalismo supone la instrucción de la fuerza de trabajo, es decir, se prepara a los trabajadores y trabajadoras actuales y futuros para el desarrollo de distintas tareas en la producción y en la operativización de la misma; que permitan la valorización ampliada del capital y por supuesto el mantenimiento del orden burgués. En otras palabras, se “educa” a la mano de obra para que pueda “alquilarse” en el mercado laboral con la finalidad de reproducir sus condiciones materiales y culturales de existencia mediante el salario, pero mientras produce mercancías apropiadas por el capitalista.

Nosotros consideramos que la educación capitalista tiene esas grandes funciones aludidas brevemente, logrando su legitimación a partir de ideas que promueve ella misma y la hegemonía cultural que son:
·    La supuesta movilidad social que promueve la educación capitalista,  la creación de más instituciones educativas promueve un ascenso social para todos y todas, creando una sociedad libre y abierta en la cual lo importante es solamente más educación, porque se partiría de una igualdad de oportunidades.
·    La meritocracia en la cual descansa en el capitalismo, los méritos alcanzados a partir de nuestra educación genera que logremos mejores niveles de vida y un “status” más alto.
·     El conocimiento científico y apolítico de la educación capitalista, en el cual sólo hay ideas depuradas de intereses sectoriales y sociales, realmente, condensa la verdad o demuestra la imposibilidad de una verdad absoluta, que intenta describir totalmente o parcialmente la realidad nunca transformarla porque eso es político.

Nos parece importante preguntarnos:
¿Cómo en nuestra experiencia hemos entendido la funcionalidad de la educación en la sociedad?
¿Se debe luchar por la educación pública sin promover la transformación estructural de la educación capitalista?
¿Se puede cambiar la educación sin desarrollar un proceso revolucionario o emancipatorio que transforme la sociedad capitalista en su conjunto?
¿Es igual la educación capitalista en los centros desarrollados imperialistas que en las periferias explotadas?

para el día a día

“Reproduzca esta información, hágala circular por los medios a su alcance: a mano, a máquina, a mimeógrafo, oralmente. Mande copias a sus amigos: nueve de cada diez las estarán esperando. Millones quieren ser informados. El terror se basa en la incomunicación. Rompa el aislamiento. Vuelva a sentir la satisfacción moral de un acto de libertad. Derrote el terror. Haga circular esta información”.
                                                                     Rodolfo Walsh

FRENTE AL MONTAJE & LA VISITA DE URIBE A ARGENTINA

Declaración Pública

Colectivo Político América Mestiza

La estrategia de la derecha no da tregua ni aunque su cinismo y atrocidad estén descubiertas ante los ojos de la sociedad. La visita de Uribe representa por ello, más que una simple alocución ejemplar de su política pseudo-democrática frente al espectáculo patético de los empresarios. Uribe, el lumpen-burgués que se encumbró por 8 años en la presidencia de Colombia organizando un “para-estado” narco y corrupto, viene a legitimar su proyecto sanguinario frente a la derecha continental e incluso europea, cuya nítida expresión  de la doctrina neoliberal desatina abiertamente con las circunstancias del capital financiero internacional y las demandas populares.

El Simposio al que ha sido invitado entre otros supuestos líderes del mundo, viene a ser un espacio de confluencia de un proyecto desestabilizador del hemisferio y viabilizador de la política de intervención y ocupación norteamericana en América Latina. Álvaro Uribe Vélez es uno de los “Transformadores de Colombia” como en el titulo de su presentación se dice, pero su cambio consistió agravar vertiginosamente el conflicto social y armado que vive el país, multiplicar el número de amenazados, desplazados, muertos y desaparecidos, regalar nuestra soberanía a los Estados Unidos a costa de mayor pobreza para las mayorías y mejores beneficios para su minoría, presentando así, un país con “confianza” para la inversión extranjera.

En Argentina se hace copioso su modelo para figuras como Mauricio Macri quien ha dicho públicamente que admira su modelo de país. Ambos se han visto involucrados en casos de corrupción y escuchas ilegales a periodistas, referentes políticos de oposición e incluso estudiantes universitarios que constantemente responden y resisten ante sus arremetidas violentas.

Como muestra de su faceta narco-paramilitar, el “príncipe de los montajes” no hizo esperar su Show mediático en Buenos Aires. La aparición de un artefacto explosivo, puesta bastante en entre dicho debido a las circunstancias, velocidad de difusión, diversidad de versiones y el prontuario mismo de éste personaje, genera un clima inusual en la Argentina que indigna por sus “métodos” terroristas de auto-atentado para victimizarse e intentar invisibilizar las denuncias que se hacen sobre su accionar y sembrar el miedo con el que pretendemos romper.

Repudiamos la presencia del ex presidente Álvaro Uribe Vélez en la Argentina y su alianza neoliberal para promover la intervención norteamericana en el hemisferio.

Condenamos las atrocidades cometidas durante su gobierno y las que se continúan a consecuencia del mismo con Juan Manuel Santos (quien se presenta falsamente como benevolente y contradictor de la política de su antecesor, pero en los hechos sigue su linea guerrerista aunque con un oportunismo sagáz), así como el intento de reinstalar su doctrina del terror nuevamente en Colombia.

Por una Solución Política al Conflicto Social y Armado

Por la justa condena de Uribe Vélez para que pague en prisión por sus delitos de lesa humanidad

Por el fin de las plutocracias y la dictadura civil en Colombia

Por un cambio social que haga a Colombia Libre y Soberana

COLECTIVO POLÍTICO AMÉRICA MESTIZA

Luchar por una educación pública y popular: Es un acto anti-imperialista y anti-capitalista.

Luchar por una educación pública y popular: Es un acto anti-imperialista y anti-capitalista.

Es preciso señalar la diferencia entre enseñanza y educación. Enseñanza es la transmisión de conocimientos ya definidos por el maestro al alumno. La educación es un proceso creador.

Anatoly Lunacharsky.

Las relaciones sociales de producción predominantes en la sociedad capitalista producen valores de cambio, es decir, mercancías que no intentan satisfacer necesidades materiales o culturales; realmente, su finalidad se encuentra orientada por el intercambio y la acumulación privada.

En este sentido, el capitalismo en su fase neoliberal profundiza su lógica, por lo tanto mercantiliza un conjunto de ámbitos de la vida social: educación, salud, vivienda, cultura, entre otros. Convirtiendo necesidades y derechos esenciales de los pueblos en “bienes y servicios” que son “prestados” por empresas privadas, intentando recuperar e incrementar los niveles de ganancia del capital mientras paralelamente se nos excluye y margina a importantes franjas de las clases populares, porque no tenemos como “comprar” los derechos y necesidades aludidas que se “venden” en el mercado.

En Nuestra-América, una región periférica y dependiente del mundo, el imperialismo materializado en las empresas transnacionales y las oligarquías locales mediante sus gobiernos emplean los Tratados de Libre Comercio y las políticas públicas neoliberales, para imponer al mercado como único mecanismo regulador de la vida. Generando la privatización, en términos particulares, de la educación; incorporándola al proceso de acumulación del capitalismo mundial.

De igual forma esas empresas insertas en el Estado, presionan para que se haga uso de los aparatos represivos en contra de quienes exigimos una transformación real y emancipadora, se promuevan leyes y se emitan condenas que criminalicen la protesta social y estigmaticen cualquier accionar político relacionado con tales consignas, además, de tener a su disposición los más nefastos grupos delincuenciales de índole para-policial y para-militar, que asesinan vilmente a estudiantes y demás luchadores sociales.

Entonces, lograr una educación pública y popular construida por y para los pueblos de Nuestra-América, implica luchar en contra de la presencia del imperialismo y de la dominación de las oligarquías locales en las sociedades de la región.

COLECTIVO POLÍTICO AMÉRICA MESTIZA